Когато Емануел Макрон описва Русия като „екзистенциална заплаха“ и Путин като „чудовището пред портите ни“, той улавя както стратегическата заплаха, така и нейната хищническа природа. Но тази закъсняла яснота едновременно разкрива неспособността на Европа да обмисли последиците от тази заплаха. Защото истинската екзистенциална заплаха не може да бъде спряна с обичайните инструменти на дипломацията – тя изисква духовно преосноваване на Европа около нейните ценности и волята да действа според основополагащите си принципи.
Предупреждението на Хусерл
Тази слепота не е нова. Тя беше диагностицирана с притеснителна проницателност от Едмунд Хусерл в лекцията му от май 1935 година във Виена „Кризата на европейското човечество и философията“. Както великолепно припомни Хорхе Семпрун през 2002 година, този „стар немски философ“, който беше избягал от родната си страна „защото беше еврей“, вече беше диагностицирал тази европейска неспособност да схване собствената си духовна същност.
В плътната и сложна лекция за кризата в европейската наука, Хусерл смело се противопостави на новия ред и завърши с майстерски заключение:
„Кризата на европейското съществуване има само два изхода: или упадък на Европа, ставайки чужда на собствения си жизнен и рационален смисъл, падайки във враждебност към духа и във варварство; или прераждане на Европа от духа на философията, благодарение на героизъм на разума, който окончателно преодолява натурализма. Най-голямата опасност за Европа е умората. Нека се борим с цялата си ревност против тази опасност от опасностите, като добри европейци, които не се страхуват дори от безкрайна борба, и от опустошителното пламъче на неверието, от изгарящия огън на отчаянието пред хуманитарната мисия на Запада, от пепелта на голямата умора, феникса на нов вътрешен живот и духовност ще възкръсне отново, залог за велико и далечно човешко бъдеще: защото само духът е безсмъртен.“
Трагичната съдба на Чехословакия
В публиката беше младият чешки студент Ян Патъчка, който стана един от организаторите на Харта 77 и, четиридесет години по-късно, почина в резултат на брутален разпит от StB, комунистическата полиция – трагично въплъщение на „героизма на разума“, който учителят му изискваше пред лицето на радикалното зло.
Хусерловото предупреждение остана нечуто по онова време. Да си припомним няколко непълни и субективни, но значими моменти от 1935 година: нахлуването на фашистка Италия в Етиопия и бягството на негуса Хайле Селасие; референдумът в Саар, в който нацистите триумфираха въпреки отчаяните усилия на Артур Кьостлер и Манес Шпербер; расовите закони в Нюрнберг и създаването на Луфтвафе.
Защото не бяха ли Мюнхенските споразумения част от тази фетишизирана „стабилност“ и тази илюзия за „диалог“? Чембърлейн и Даладие не се ли поддадоха на тази морална умора, която предпочете да пожертва Чехословакия, вместо да се изправи пред радикалното зло?
Натурализмът на реалполитиката
За Хусерл, Европа не беше преди всичко географска общност, а „духовна идея“, родена в древна Гърция с изобретяването на философското отношение. Той идентифицира трагична алтернатива: или „декадентството на Европа, ставайки чужда на собствения си жизнен и рационален смисъл“, или „прераждане на Европа от духа на философията, благодарение на героизъм на разума, който окончателно преодолява натурализма“.
Днес това се проявява в неспособността на Европа да наименува и да се изправи пред радикалното зло, което Русия причинява и разпространява. Натурализмът, осъден от Хусерл – склонността да се редуцират човешките същества до прости природни обекти, подчинени на механични закони – намира най-пълното си изражение днес в сакрализирането на „реалполитиката“.
Този подход се проявява в обсесията от абстрактни „интереси“, фетишизирането на престъпната „стабилност“ и натуралистичната илюзия за автоматичен „диалог“. Европа дълго време приоритизираше икономическите интереси, заобикаляйки въпроса за руския режим.
Депортираните деца като символ на злото
Системната депортация на 19 546 украински деца, от които само няколкостотин успяха да се върнат у дома, и русификацията на стотици хиляди други, не са „колатерални щети“ или „съжалителни излишества“. Те разкриват самата природа на путинския режим и контраст, същността на това, което Европа твърди, че защитава.
Тези престъпления – масови изнасилвания, систематично изтезание, принудителна русификация – не са епифеномени на „рационалната“ геополитика. Те са инструменти на негационистка политика, която цели да разруши самата украинска идентичност: да изтрие езика й, да препише историята й и принудително да включи децата й в „руската нация“.
Коалицията на доброволците
Дори коалицията на така наречените желаещи европейски държави несмело предлага изпращане на европейски войски в „мисия за военно успокояване“ след хипотетично прекратяване на огъня, вместо преди това разкрива този двоен дрейф. От една страна, има умора: отлагане за несигурно „след“ на ангажиментите, които спешността на злото изисква сега. От друга страна, натурализъм: постулиране, че автоматичен процес може да работи независимо от тоталитарната природа на противника.
Стратегическата абсурдност е очевидна: 500 милиона европейци молят 300 милиона американци да ги защитават от 140 милиона руснаци, които не са в състояние да победят 40 милиона украинци. Тази аритметика на отказа разкрива до каква степен Европа е интернализирала собствената си умора пред противник, когото може да сдържа и отблъсне, ако се съгласи да мобилизира ресурсите си.
Героизмът на разума
Героизмът на разума е задължително условие на „добрите европейци“ пред антиевропейските сили. Тази формула надминава привидната опозиция между жизнения импулс и критичната строгост. Това не е сляп импулс, а способността да се поддържа морално изискване срещу всички сили на разпада. Той изисква приемане на икономически разходи и стратегически рискове в името на принципи, които надминават националните интереси: ако депортацията на деца представлява престъпление против човечеството, това убеждение трябва изцяло да структурира нашата дипломация.
Възкресение от пепелта
Хусерл завърши лекцията си с поразителна картина: „…от опустошителното пламъче на неверието, от огъня, поглъщащ отчаянието пред хуманитарната мисия на Запада, от пепелта на голямата умора, феникса на нов вътрешен живот и духовност ще възкръсне отново.“ Тази метафора за възраждане чрез изпитание придобива особена отзвучност в украинския контекст.
Може ли Европа да трансформира екзистенциалната заплаха от Русия в вътрешно пробуждане и тази агресия в преоткриване на своята същност? Украинското изпитание е точно онази „безкрайна борба“, чрез която Европа може да преоткрие своя „жизнен и рационален смисъл“. Но само ако се съгласи да наименува радикалното зло и да извлече всички последици.
Зад всяко украинско дете, откъснато от семейството си, всяка жена, изнасилена от войници, всеки заточен, изтезаван, европейската цивилизация е заложена на карта. Борбата за справедливост, за връщането на деца и затворници, не е само хуманитарна: тя е политическа и, още повече, онтологична. Защото „само духът е безсмъртен“, но Западна Европа все още трябва да позволи на този дух да възкръсне от пепелта.
По текст на Пиер Райман
